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陳利權:陽明心學與寧波地域文化

http://www.mowelovers.com    中國寧波網2018/09/06 02:21稿源:寧波日報

  陳利權

  陽明心學匯通儒、釋、道三教,其影響遍及東亞文明,是中國傳統文化思想貢獻于人類的最寶貴的精神文化遺產之一。作為陽明故里,寧波既是陽明心學萌發地,又是陽明心學影響東亞文明的輸出地,其地域文化與陽明心學更有著千絲萬縷的關聯和互動。

  一、陽明心學是寧波學術文化的第一座高峰

  寧波學術文化由唐代虞世南開其端,他以史學經世,著有《帝王略論》。北宋時寧波學術文化初步發展。人稱“慶歷五先生”的楊適、杜醇、王致、王說、樓郁,講學于宋仁宗慶歷年間,把胡瑗的思想傳入寧波。全祖望就指出:“吾邑自慶歷五先生首辟學統!蹦纤螘r期寧波學術文化得到長足發展,陸九淵的心學由被稱為“甬上四先生”的舒璘、沈煥、袁燮、楊簡鼎力提倡發揚,而獨盛于寧波。其中,楊簡在心學上所取得的成就最為矚目。此外,還出現了黃震、王應麟等著名學者。

  明代中葉,王陽明承繼孟子思想,發展了象山心學、慈湖心學和白沙心學,集宋明心學和儒釋道之大成,建立了更為精致完備的心學體系——陽明心學,使寧波登上了前所未有的學術中心的位置。當時,余姚有王陽明的第一個弟子徐愛、王陽明兩個高足之一的錢德洪以及孫應奎、管州、徐珊、徐天澤等一大批及門弟子,鄞縣有王陽明的弟子王應鵬、汪玉以及私淑弟子萬表,慈溪有私淑弟子顏鯨等。王陽明晚年也講學于余姚龍泉山的中天閣。誠如余秋雨所指出的,以王陽明為代表的姚江學者“在思維的強度和深度上都處于整個中國文化制高點的地位上”。

  二、陽明心學對寧波學術文化邁向第二座高峰的引導作用

  明末清初,陽明心學在以沈國模、邵廷采為代表的姚江書院派中繼續得到傳承,而更為重要的方面是經由黃宗羲,由他開啟、推動了寧波學術文化邁向又一座高峰。

  黃宗羲以劉宗周為師,屬于陽明心學的修正派。他吸取了王陽明、劉宗周哲學的思想精髓,以“工夫所至,即是本體”之說,對心學的本體工夫論作了系統的理論上的思考,把傳統的“工夫”范疇上升為“本體”范疇,為寧波學術文化由心學走向更顯“經世致用”特色的史學,作了思想理論上的準備。他長期在寧波、余姚等地講學,逐步形成了自己的思想體系,開創、培植了一個以他為首包括萬斯同、萬斯大、全祖望等一流學者的浙東學派。這個學派的特色是經史并重,強調經世應務,而與一味鉆研故紙堆的乾嘉考據學派大不相同。黃宗羲由修正陽明心學而開創的浙東學派,成為寧波學術文化的又一座高峰。

  三、陽明心學思想與寧波幫精神的內在契合

  陽明心學內容豐富、內涵深刻,但基本的是三個方面:一是主體自覺——人生向上提升的內在動力。他提出“圣人之道,吾性自足”,“心即理”,以良知為心之本體,把“心”的承載主體——“人”的地位提升到了中國歷史上前所未有的高度,充分肯定了人的個體性、主體性、道德性和個體具有的能動性、自覺性和自由性。二是以“致良知”作為人生向上提升的根本方法!拔嵝闹贾此^天理也,致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣!薄拔崞缴v學,只是致良知三字”。三是以“知行合一”作為人生向上提升的具體實修工夫。陽明心學思想雖有走向空虛流蕩之弊,但它仍為實學。王陽明強調“知是行之始,行是知之成”,主張“知行并進”和“事上磨煉”,在強調道德行為自覺性的同時,也注重道德意識的實踐性,“為學重在實踐,不實踐不足為學”,“知而不行,只是未知”,其實質在于提倡力行。故章學誠曾說“陽明得之為事功”。無論是主體自覺、致內在良知的根本方法,還是“知行合一”的實修工夫,都是在倡導自主進取、務實誠信的文化價值取向。

  寧波幫在清代乾嘉時期形成,近代以來日趨活躍,在眾多的商幫中脫穎而出,與粵商、徽商、晉商一起同為中國四大商幫,并且是中國近代以來最大、最有代表性的商幫。孫中山先生100年前就指出:“吾國各埠,莫不有甬人事業,即歐洲各國,亦多甬商足跡,其影響與能力之大,固可首屈一指者也!睂幉◣驮谧陨戆l展過程中,形成了獨特的寧波幫精神,即朝氣蓬勃、欣欣向上的商業精神,腳踏實地、刻苦勤奮的敬業精神,審時度勢、奮力開拓的創新精神,錙銖必較、講究實效的務實精神,講信用、重信譽、守規則的誠信精神。正是憑借這些精神,寧波人由寧波走向上海、香港和世界各地,涌現出包玉剛、邵逸夫、王寬誠、曹光彪和李達三等一批寧波幫代表人物。寧波幫精神,究其實質,就是與陽明心學思想內在契合的自主進取、務實誠信的文化價值取向。這種內在契合表明,陽明心學對后起的寧波幫具有精神先導的作用。

  需要指出的是,陽明心學還為寧波幫的發展提供了獨特的精神支撐。王陽明從他的心學立場出發,提出士農工商“四民異業而同道”。黃宗羲對此進行了創造性轉化,提出了更為響亮的“工商皆本”論,這為寧波人自由地從事工商業,打開了精神上的枷鎖。

編輯: 朱晨凱
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